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20世纪八九十年月的关中农村:父与子
时间:2022-09-05 16:47 点击次数:
本文摘要:胡武功说:拍这张照片时,我想起自己的父亲。他也曾这样为我整理衣领,而且是新衣服的衣领。 我的父亲是个成衣,我成人前穿的所有衣服都是他亲手缝纫的。为节约布料,他总是把上衣与裤子一起剪裁。新衣服经常做得大一号,他说我长得快,一件衣服要穿三年。 做好后,要试穿。他会帮我提领系扣,左右寓目,以为合适了,他拍一下我的屁股说:“去,出去跑一圈!”1960年谁人冬天一片萧条,地上没有植物,树上没有树叶。肚子饿得呱呱叫,想学红军,连树皮草根都找不到。 父亲双腿浮肿,终于饿病了。

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胡武功说:拍这张照片时,我想起自己的父亲。他也曾这样为我整理衣领,而且是新衣服的衣领。

我的父亲是个成衣,我成人前穿的所有衣服都是他亲手缝纫的。为节约布料,他总是把上衣与裤子一起剪裁。新衣服经常做得大一号,他说我长得快,一件衣服要穿三年。

做好后,要试穿。他会帮我提领系扣,左右寓目,以为合适了,他拍一下我的屁股说:“去,出去跑一圈!”1960年谁人冬天一片萧条,地上没有植物,树上没有树叶。肚子饿得呱呱叫,想学红军,连树皮草根都找不到。

父亲双腿浮肿,终于饿病了。但他没有倒下,默默地支撑着事情挣钱。

影象中,他天天很晚才回家。我问他为什么不早点回,他说下工后还要学习、开会。

他没有埋怨什么,只是默默地为我们准备第二天早上的吃食。终于熬到春天来了,我乘周三、周五下午不上课,去挖野菜。回来后洗洁净了,交父亲煮成菜汤,放了盐和醋,饭时每人加一碗,算是增补。

父亲把菜夹给我们,自己只喝汤。父亲虽然没有能力给我们幸福,却教给我们怎样去争取幸福。

父子几十年前,只管全国城乡普遍遵循革命化的生活原则,以穿补丁衣服为荣,但农村人和都会人的穿着仍然有很是显着的区别。农村人多数穿自家生产的土布,样式也多数是对襟衣,大裆裤。色彩险些只是黑白两种,只有女孩穿红袄绿裤,那也是农家用土法自己染成的。漫长的自然经济和贫穷的日子,塑造了爷爷、父亲、儿子三代人相同的气质。

如今仅从穿着看,已很难分辨出农村人和都会人了。纵然走进偏僻的深山老林,那里人们的穿着也是西装革履,哪怕是扶贫送去的。社会整体生长了,固然这种生长是渐进的。这幅照片拍于20世纪80年月初的关中农村,父子二人的着装、妆扮正体现出中国社会转型初期的特征。

父亲坚持戴传统的瓜皮帽,儿子烫了最时髦的卷发;父亲穿着其时农民最羡慕的劳动布事情服,儿子不愿脱掉穿了三年的军棉袄,并加缝了毛线领子;父亲叼着抽了一辈子的自卷烟,儿子怡然品着现代的纸烟……这些虽然都是表象形态的,然而它们却配合勾画出两代人迥然差别的气质,体现着两代人生活习性的差异和生活理念的转变。孝子《孝子》拍于1991年头冬,是胡武功途经陕西省周至县城关镇西村时,见到画面中的情景拍摄的。照相后经询,得知这对父子相依为命,儿子是村里着名的孝子。那几天,父亲正发高烧近40度,儿子陪他看医生,因住院用度太高,父亲只同意打点滴治疗,儿子天天这样扶持老人往返。

孝,在中国传统伦理道德中占有重要职位。俗语说,百德孝为先。不孝怙恃的人,不能与其来往。可见国人对孝是推崇备至的,但这只是一种普遍的要求与希望。

理想的辉煌经常被年复一年日复一日的岁月所销蚀,“薄养厚葬”“久病床前无孝子”,是最好的注脚。固然这些只是对普通黎民而言。

如果孝一旦与政治、权欲、财富等联系起来,就会变得愚蠢而残酷、阴险而恐怖。中国古代有“割股救亲”的说法,子女割下腿上的肉,为怙恃治病,这是孝道还是愚昧?令人生疑。

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至于慈禧太后割肉熬药孝敬东太后慈安,明白暗含阴谋与杀机。人总归是要老的,人老了才气深切体会到“孝”的温暖与名贵。而现实生活中的“孝”却越来越少,由于“计划生育”,造成两小我私家负担四个父老养老送终的义务,这种“孝”不光名贵,而且变得十分尴尬。上坟在人的意识深处对生命是珍惜的、依恋的。

只管连昔人都说“死后元知万事空”,但又要制造出灵魂永在的传说和一系列纪念生命的民俗,清明扫墓、春节上坟就是这种情感的体现。革新开放后,被“文革”扫进历史垃圾堆的传统习俗全部回到人们的生活中来。由于物质的富厚,简朴的习俗被革新得雍容华贵起来,百万元的墓地,镶金的骨灰盒,千奇百怪的礼殡乐队……都打上显著的时代特征。

关中有给祖坟插灯的习俗,老一辈说:“这灯是给他们指路的。”在当地,大年三十到祖坟去,点香烧纸放鞭炮,把祖宗叫醒接回家团聚过年,正月十五日年过完了,把祖宗送回去。怕他们迷路,要送红灯笼插在坟头,作为标志,使他们顺利回到归宿地。那时人少坟头也少,加上许多人家买不起灯笼和蜡烛,因此,正月十五夜的坟头,灯笼零零星星,闪闪烁烁,显得冷清和阴森,发生恐怖的感受。

1998年以后关中大地的正月十五日与以往差别了,夜幕中的坟地上,一个一个灯笼,一朵一朵礼花,一堆一堆纸火,简直像一片一片乡村,形成一道一道新鲜的景观。送葬恒久的经济贫困,使国人形成薄养厚葬的习惯。人在世天天要喝,顿顿要吃,嘴是一个无底洞,要填进几多啊,省着点吧!死,人生就一次,死了永不复还。花钱就一次,况且另有情感问题,不忍让亲人寒酸地走了,被外人评头品足。

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于是我们就接受了一个必须隆重、繁琐、奢侈的葬俗传统。人倒头后,除了立刻报丧外,还邀请风水先生掐算日子,一般获得的回复都是搭灵堂停放五日或七日,然后掩埋。

其实这些日子最实际的意义是要给丧属足够的报丧、打墓以及悲悼的时间。保证路远的能赶到,保证墓穴到达尺度,保证情感获得充实抒发。丧属在这些日子里又不能坐着干等,于是又制定出许多相应的礼仪和法式,而这些礼仪和法式的实际意义是让丧属从心理上逐步接受失去亲人的冷漠现实。五千年的农业文明,把我们的葬礼已经修订得十分完整和精到。

不管是不是切合当今的实际,都要尊重老例。入殓的日子,是与逝者最后一次相见,是真正的永别。

亲属们号啕大哭,死去活来。旁人再三劝导:不哭了,再看最后一眼吧!看衣服是不是平整,老人的嘴巴是不是合拢,孝子还给老人嘴里放一枚银币。这时礼宾先生下令拉开诀此外亲属,硬盖了棺盖,吊在孝子头上的白布要缠起来。

下葬前先要请知事。主人摆了酒席,把村上的种种人士招来,买菜的、掌勺的、洗碗的、放炮的、抬棺的,等等。

礼宾先生代表主人向众人敬酒,要求大家分工明确,各守其责。饭毕,人们并不离去,开始打扑克、推麻将。如逝者高寿,还要请戏班子唱三天大戏,把丧事酿成真正的娱乐运动。

埋人一般在早晨。吹手开路,经幡招展,孝子顶盆,龙杠紧随。到村口,摔了瓦盆,在鞭炮声中,装着棺木的龙杠一路去了墓地。纷歧会儿,一个新坟就堆起来了。

人们扛着铁锨回主人家用饭,只有女儿仍坐在坟边痛哭着。土葬繁琐劳人,因此提倡火葬,而如今的火葬也轻简不到那里。

仅购一平方米墓地就要万元甚至数十万元,死人与活人争地已是屡见不鲜的事情。而各处钢筋水泥的阴宅,更是留下千年不化的隐患。(本文选自胡武功《对影乱说》)。


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